A Escola Popular de Comunicação Crítica, que funciona na Maré, está com inscrições abertas até dia 2 de março.

Informações abaixo, ou clique aqui para acessar o edital.

]]> http://leccufrj.wordpress.com/2012/01/28/rj-escola-popular-de-comunicacao-critica-com-inscricoes-abertas-ate-dia-2-de-marco/feed/ 0 leccufrj RJ: Escola Popular de Comunicação Crítica com inscrições abertas até dia 2 de março. http://leccufrj.wordpress.com/2012/01/20/folia-de-reis-no-santa-marta-rj/ http://leccufrj.wordpress.com/2012/01/20/folia-de-reis-no-santa-marta-rj/#comments Fri, 20 Jan 2012 14:41:28 +0000 leccufrj http://leccufrj.wordpress.com/?p=2634 ]]> Fonte: Visão da Favela Brasil

Inscrições abertas até 31 de janeiro de 2012

ENTRE NO SITE E FAÇA JÁ A SUA INSCRIÇÃO:

 http://www.cultura.gov.br/culturaviva/premio-agente-jovem-de-cultura/

O Diário Oficial da União do dia 14 de dezembro publicou o edital Prêmio Agente Jovem de Cultura: Diálogos e Ações Interculturais, desenvolvido pelo Ministério da Cultura, por meio da  Secretaria de Cidadania Cultural (SCC/MinC).

O concurso vai conceder 500 prêmios, no valor de R$ 9 mil cada, a iniciativas culturais já realizadas e concluídas, propostas por jovens agentes culturais de todo o país. As inscrições para a premiação estão abertas desde quinta-feira, 15, e se estendem até 31 de janeiro de 2012.

Poderão participar da iniciativa jovens brasileiros natos ou naturalizados e estrangeiros residentes há mais de três anos no país, na faixa etária entre 15 e 29 anos.

O edital é uma parceria entre o MinC – que investirá R$ 2,9 milhões – e os ministérios da Saúde (R$ 1 milhão) e do Desenvolvimento Agrário (R$ 600 mil), além da Secretaria-Geral da Presidência da República/Secretaria Nacional de Juventude (R$ 500 mil).

Leia o edital

Anexo 1 –  Formulário de inscrição

Anexo 2 – Declaração de Ciência

Anexo 3 – Declaração

Anexo 4 – Formulário Recurso – Fase Habilitação

Anexo 5 – Formulário Recurso – Fase Seleção

Clique aqui para fazer sua inscrição. (caso não tenha entrado no site acima).

Tutorial para inscrições no SalicWeb

(Fonte: SCC/MinC)

O encarecimento do custo de vida obriga famílias pobres a migrar para bairros

cada vez mais distantes. Foto: Christophe Simon/AFP

Por dez anos a manicure- Débora Silva Ramos, de 23 anos, subiu e desceu as ladeiras da Rocinha atrás de uma vida melhor. E aos poucos viu chegar o asfalto, a iluminação pública, arremedos de saneamento. Mas a melhora lhe saiu caro. Do casebre de um quarto, banheiro e cozinha americana voltada para um claustrofóbico corredor, ela e o marido, o pizzaiolo Fábio de Jesus, de 33 anos, viram o custo de vida na favela mais famosa do Rio de Janeiro disparar. Em agosto, partiram dali para viver em São João de Meriti, na Baixada Fluminense, em uma casa com sala ampla, cozinha “de verdade” e uma aprazível varanda. Têm agora mais espaço pelo mesmo aluguel de 300 reais. Com 50 reais de compras, passam a semana. “Nas biroscas da Rocinha ou nos supermercados da zona sul, o dinheiro não rendia”, diz Débora. Mas tudo era perto, admite saudosa. Hoje o marido precisa de duas horas, dois ônibus e um metrô para chegar ao serviço, quando antes levava meia hora. A casa está 40 quilômetros mais longe. “O que não dá é morar na zona sul e ter um padrão de vida incompatível.”

Isso porque o casal saiu antes da ocupação da favela pelas chamadas Unidades de Polícia Pacificadora (UPPs), em novembro. A ação, que já ocorreu em outros morros da zona sul, tem selado o processo de transformação das favelas cariocas, que traz, com a mudança da qualidade de vida, o aumento também do custo de vida. Com a urbanização, fruto de ações nas três esferas de governo, e a presença das UPPs, o que vem junto da infraestrutura e da segurança é uma tributação extra e inédita sobre os moradores. Contas de água, luz e tevê a cabo passam a ser cobradas. É o fim do gato, meio-termo entre conquista de serviços sem conquista de direitos. Como parte da população não tem condições de pagar por esses serviços, com a legalização trazida pela transformação da favela “em bairro”, eles acabam baixando o nível de vida. Ou deixam a favela. Ocorre assim uma remoção camuflada, já que as pessoas migram para locais afastados dos grandes centros.

Uma pesquisa recente da Fundação Getulio Vargas mostrou que o valor dos aluguéis nas favelas cariocas subiu 6,8% mais que no resto da cidade desde a implementação das UPPs, em 2008. Segundo Marcelo Neri, coordenador da pesquisa, esse já seria o chamado “efeito UPP”: o impacto econômico da paz trazida pela substituição do ritmo do tráfico pelo papel oficial da polícia. E há o que os especialistas chamam de “efeito olímpico”: investimentos públicos nas favelas próximas às áreas onde ocorrerão os jogos trazem uma urbanização mais intensa – e mais aumento no custo de -vida. O caso é especialmente nítido na Rocinha. O estudo, que comparou dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (Pnad) de 2007 e 2009, prevê que a valorização dos aluguéis seja maior justamente na favela deixada por Débora e Fabrício. Isso devido à pressão imobiliária. Sem o tráfico, pessoas acostumadas a viver em bairros convencionais estão dispostas a morar em favelas “pacificadas” e bem localizadas.

Bye-bye Rocinha. O casal Débora e Fábio deixou a favela  

na zona sul do Rio para viver na distante São João de Meriti.

Foto: Adriana Lorete

“A conta de luz foi um baque. Todo mundo tinha gato e agora tem de pagar 80, 100 reais por mês. Quem recebe Bolsa Família tem desconto, mas é baixo”, reclama Elisete Napoleão, 46 anos, coordenadora do projeto Corte Arte, que capacita costureiras no Morro do Cantagalo, cravado entre os abastados bairros de Copacabana e Ipanema. “Muita gente de fora vem morar aqui, além dos estrangeiros que fazem turismo. O custo das coisas disparou. No supermercado o preço é o mesmo, não importa se eu moro na favela ou se sou uma madame da Avenida Atlântica ou da Vieira Souto.” Elisete entrega-se a um desabafo que explica a ansiedade dos moradores das favelas com a melhora trazida pela urbanização. “Aos poucos, desaparecem as opções mais populares, como a Casas da Banha. Ninguém recebeu ainda o título de propriedade da terra, mas já se fala em cobrança de IPTU, como se aqui fosse um bairro comum.”

Ao menos para o setor privado, as favelas “pacificadas” têm mesmo virado bairros comuns. Para a Light, a ocupação policial de comunidades antes controladas pelo tráfico foi um tônico para os negócios. Sem a presença de criminosos armados impedindo a atuação dos técnicos, a empresa conseguiu reduzir em 90% as ligações clandestinas em cinco favelas com UPPs. Moradores reconhecem que o atendimento melhorou, mas o custo é elevado e, muitas vezes, inédito. “Quando trabalho na máquina overloque fico pensando no ‘reloginho’ da luz girando. Ganho mil reais por mês, mas gasto mais de 100 reais só com a conta de luz”, lamenta a costureira Sônia Regina Sousa, de 50 anos, nascida e criada no Cantagalo, mas já assustada com o fantasma que ronda o local: a mudança forçada pelo bolso. “Tive de cobrar mais dos meus clientes, tudo ficou mais caro. Não sei se vou aguentar. Minha vizinha já se mudou para Caxias.”

A retirada do tráfico aumenta a arrecadação privada e, via impostos, teoricamente, do Estado, o que supriria os gastos com a segurança. Em tese todos ganhariam, mas nem todos os moradores conseguem pagar o preço da paz. “Pois, tão logo o morro é ocupado pela polícia, vem uma avalanche de empresas para acabar com os gatos e vender produtos”, diz o rapper Mc Fiell, presidente da rádio comunitária do Morro Santa Marta. Ele vê interesses parti-culares nas intervenções nas favelas. “Surgem pousadas, hostels e até baladas para a classe média, mas seguimos com barracos de madeira, esgoto a céu aberto e sem escola. Que morador da favela tem condições de pagar 50 reais para entrar numa festa?”

Não é falta de investimento público. Segundo o Ministério das Cidades, só com a primeira etapa do Programa de Aceleração do Crescimento para intervenções em favelas, 23,5 bilhões de reais terão chegado a 1,8 milhão de famílias, em ações integradas de construção e melhora de habitações, saneamento, infraestrutura, equipamentos públicos, regularização fundiária. Entre 2011 e 2014 devem ser investidos mais 30,5 bilhões de reais. O governo estima em 1,8 milhão as famílias atendidas. Só nas favelas do Rio, 210 mil delas foram beneficiadas por mais de 2,5 bilhões de reais em investimentos. Em São Paulo, 3,8 bilhões para 230 mil famílias. O governo do Rio também tem aplicado recursos próprios. Assim que a Rocinha foi ocupada, o governador Sérgio Cabral anunciou 100 milhões de reais para investir na urbanização da região, com direito a creche e até elevador.

“A dúvida que fica é se essas melhoras nos morros cariocas vão beneficiar a população local ou se, ao contrário, vão forçar as famílias mais pobres a saírem e favorecer quem está chegando agora”, avalia o ator Babu Fernandes, morador do Vidigal. “O problema é a ausência de um projeto democrático de cidade. Sobra aos pobres o espaço desprezado pela lógica imobiliária, sem se levar em conta memória, identidade, espaços para a diversidade”, afirma Jaílson de Souza e Silva, coordenador do Observatório das Favelas, para quem tanto a academia quanto a mídia em geral têm negligenciado o fenômeno da “remoção branca” dos pobres para as periferias.

Além do encarecimento do custo de vida, muitas famílias estão ameaçadas de remoção por causa de obras de urbanização das favelas ou por viverem em áreas de risco. Neste caso, o temor dos moradores é que eles sejam reassentados em bairros distantes. “Não é segredo para ninguém que a paisagem dos morros cariocas é espetacular. Moro no topo do Santa Marta e tenho 180 graus de vista sem interrupção, do Dedo de Deus ao Corcovado, passando pela Baía de Guanabara. Nunca houve deslizamento de terra aqui, mas querem nos retirar a qualquer custo”, afirma o guia de turismo Vítor Lira, de 30 anos.

Valorização. Emílio teme ser expulso do Santa Marta (RJ).

Ao todo, 52 famílias do Santa Marta receberam ordem de despejo, sem saber onde serão reassentadas. “Dizem que vão oferecer moradia dentro da favela, mas nada está certo. Indenização não quero. A mixaria que pagam não dá nem para comprar um barraco de madeira”, comenta Emílio Marcos Maximiliano, de 33 anos, que ganha a vida fazendo reparos em quadras de tênis. Ele vive com a esposa e três filhos num sobrado que tem vista privilegiada para a Lagoa Rodrigo de Freitas. Não à toa, o custo de vida aumentou. “Os preços estão inflacionados. Tem muito turista circulando por aqui, comprando ou alugando casas.”

O aposentado Ivan Cerqueira Nascimento, de 62 anos, há 40 morador do Cantagalo, confirma a presença dos novos “migrantes” do morro. “Um americano se dispôs a pagar 3 mil reais de aluguel pela minha casa, para transformá-la num ponto turístico”, diz. Do terraço vê-se a orla de Copacabana e Ipanema. Dentro, a casa tem suíte, copa, cozinha, dois banheiros, área de serviço e um bem cuidado jardim. Casa erguida com o suor de décadas de labuta como motorista, ela pode em breve estar nas mãos de outros. “Gostaria de passar o fim da vida aqui, mas com uma oferta como essa posso levar uma vida confortável em Nova Iguaçu ou Madureira.” Longe.

Os casos multiplicam-se. Moradores relatam que um banqueiro alemão teria comprado 70 imóveis no Vidigal. Apesar dos riscos, o austríaco Andreas Wielend, de 33 anos, decidiu investir 100 mil reais para comprar e reformar dois sobrados, ora convertidos em hostels (hospedagens de baixo custo para viajantes) no topo da comunidade. “No réveillon e no carnaval, tenho 30 hóspedes agendados com meses de antecedência”, comemora. As diárias nos dormitórios do hostel de estilo rústico custam de 20 a 30 reais. O aluguel dos quartos particulares varia de 50 a 90 reais por dia. Ele ainda promove festas que reúnem mais de 500 pessoas, o que fez do lugar uma referência para cariocas de classe média descolados e ponto de encontro de estrangeiros residentes no Rio. “Se me oferecessem 400 mil reais pelo meu hostel, não venderia. Meu investimento teve um retorno de 400% em um ano.”

Um dos hóspedes, o antropólogo americano Jason Scott, de 27 anos, decidiu passar as férias no Rio de Janeiro. Ficou tão encantado que resolveu parar suas pesquisas pela Universidade do Colorado e passar um ano sabático no Brasil. Acaba de alugar uma casa no morro por mil reais com um amigo. “Escolhi viver no Vidigal porque aqui, além de ter uma vista maravilhosa, é como uma aldeia, onde todos se conhecem.” Sem violência e perto de tudo, a favela vira um prato cheio para estrangeiros. Há um ano no morro, a estudante de relações internacionais Johanna Hoffman, de 21 anos, não teria condições de viver na zona sul da cidade se não alugasse uma casa no morro. “Muitos amigos recriminaram a minha escolha, acham perigoso. Mas nunca tive problemas.”

Na avaliação de urbanistas, a expulsão de famílias pobres para a periferia das cidades não é consequência apenas do aumento do custo de vida ou do aquecimento do mercado imobiliário. Deve-se também à fragilidade das políticas habitacionais. Em novembro de 2011, o pesquisador Fabrício Leal de Oliveira, do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional, ligado à UFRJ, apresentou dados preo-cupantes -sobre a oferta de moradia popular no Rio durante um seminário. No centro e na zona sul da cidade, praticamente inexistem opções para famílias que ganham até três salários mínimos, ao passo que o afastado bairro de Santa Cruz concentrava 62% dos imóveis do programa Minha Casa Minha Vida para moradores com esse perfil de renda (gráfico à pág. 38).

“Isso significa que o poder público está estimulando a segregação da pobreza na periferia, onde não existe cidade. Áreas sem infraestrutura nem oportunidades de emprego”, afirma Raquel Rolnik, urbanista da Universidade de São Paulo e relatora especial das Nações Unidas para a moradia adequada. “Há muitos instrumentos para evitar isso. O governo pode delimitar áreas de interesse social nos bairros mais bem localizados, com limites bem definidos do tamanho e do porte das residências, ou mesmo subsidiar o aluguel das famílias pobres.” A urbanista lembra que ainda existe uma distribuição relativamente harmônica entre diferentes classes sociais em todos os bairros cariocas, mas isso corre o risco de não existir mais. “Ao varrer a pobreza para a periferia, só agravaremos as tensões sociais e os problemas urbanos, como o transporte de trabalhadores da periferia para o centro e o aumento desordenado da -demanda por -escola, -hospitais e demais serviços públicos em áreas afastadas da cidade. É o mesmo erro que São Paulo tem cometido historicamente. Estão ‘paulistanizando’ o Rio.”

A comparação da urbanista é pertinente. Há décadas, a capital paulista tem removido à força favelas para a construção de grandes obras públicas. As famílias são -reassentadas em bairros cada vez mais afastados. Uma das poucas comunidades que sobreviveram em uma região valorizada é a Favela Paraisópolis, localizada ao lado do rico Morumbi. Mas também lá a valorização imobiliária e o encarecimento do custo de vida têm imposto obstáculos à permanência de famílias de baixa renda.

Verdade que as mais de 60 mil famílias que lá vivem desfrutam de uma infraestrutura crescente, com ONGs, escolas, postos de saúde, bibliotecas, postos de gasolina. Aqui e ali abrem novas clínicas odontológicas, locadoras, lavanderias, academias de ginástica. A agência bancária, a imobiliária congestionada, a abarrotada filial das Casas Bahia, a agência de compras de passagens aéreas por boleto e novas lojas de varejo surgem a cada dia. Juntos, os empreendimentos dão uma ideia mais ampla da nova configuração urbana da favela mais valorizada de São Paulo, onde o metro quadrado em ruas de comércio chega a se equiparar ao da rica região dos Jardins.

E não são apenas o crescimento da economia e o aumento da classe C os responsáveis pelo boom. O poder público tem investido pesado na urbanização da área, cara ao mercado imobiliário, de olho no valioso entorno. O asfalto já cobre as -ruas principais. Com dinheiro das três esferas de governo está prevista a construção de 1,6 mil moradias populares. Parte delas já foi entregue aos moradores.

Mas isso tudo vem com um custo pesado para muita gente. Há cerca de dois meses, ao discursar na inauguração de um primeiro condomínio, o governador de São Paulo, Geraldo Alckmin, prenunciou a transformação da favela em bairro civilizado. “A urbanização, as moradias novas, segurança, não tem área de risco, tem escolas, Etec, centro comunitário, uma cidade, né? Paraisópolis é uma cidade caprichada.” Mas tocou no ponto nevrálgico: a carestia. “O dinheiro do aluguel é sofrido, né? Eu perguntava aqui para o José Rolim quanto é um aluguel aqui. Quanto é um aluguel aqui em Paraisópolis, 300, 400, 500 reais?”

“Por isso, quem tem seu imóvel em Paraisópolis não quer vender porque está valorizando cada vez mais e a estrutura do bairro, melhorando”, diz Gilson Rodrigues, presidente da União de Moradores de Paraisópolis. “Mas o mesmo não vale para quem paga aluguel.” A vice da organização concorda. “Quem pagava 200 -reais até poucos anos hoje está pagando 500 -reais e ainda periga aumentar”, diz Neusa Vicente. Pois, além do investimento, há o processo de regularização das terras. Duas mil famílias receberam o título de propriedade dos imóveis, e logo passaram a pagar IPTU. “Alguns não conseguem pagar. Eles não estão acostumados com esse gasto a mais”, diz Rosa Richter, ex-diretora do Conseg do Morumbi. “Tanto alguns migram para fora do bairro, especialmente os que não conseguem emprego, quanto muitos migram para dentro do bairro. Com a urbanização, não falta gente querendo se cadastrar para morar numa das unidades da prefeitura. E ficam tristes ao saber que elas são somente para os moradores antigos já cadastrados. E como há empregadas pedindo pelo amor de Deus para conseguirem um apartamento e morar perto das patroas.”

O maior fenômeno imobiliário da região assina embaixo. “A gente está vendo na pele dos outros. Depois que a prefeitura entrou, chegaram empresas, o aluguel explodiu. Um imóvel com dois cômodos e banheiro, há cinco anos se alugava por 150 reais. Hoje, alugo por 380”, diz Helena dos Santos, dona de uma imobiliária em Paraisópolis.

“Em relação à simples remoção, o processo de urbanização já é um avanço”, diz a urbanista Mariana Fix, especialista em favelização. “Mas, claro, há modos diferentes de fazer urbanização de favela, desde o que trabalha apenas com a legalização da terra e colocação dela no mercado até o que propõe ações habitacionais mais inclusivas.” Não que a urbanização promovida pelo poder público seja ruim. Há décadas carentes de investimento, favelas como Rocinha e Paraisópolis anseiam por melhorias. Mas é preciso olhar com atenção para quem acaba à margem da panaceia urbanizadora.

“O bairro está uma maravilha”, diz o otimista José Manoel Brizola, membro do Conselho Gestor de Urbanização de Paraisópolis. “Mas, se a prefeitura não resolver a falta de moradia, as pessoas que moram aqui há muito tempo não poderão pagar aluguel, conta de água, com o preço do jeito que está. Do contrário, cada vez mais pessoas vão abandonar o bairro.”

Um retrato real e fiel, direto da mente e dos costumes de um morador do morro Santa Marta. Assim pode ser resumido o livro de Fiell, que se auto-intitula repper, com ‘e’ mesmo, ao invés de rapper, para afinar a proximidade entre o improviso sobre as bases e o repente nordestino.

Um livro simples e verdadeiro. Assim é a obra do músico que lidera a rádio comunitária do Santa Marta e que, munido do conhecimento que buscou, sozinho e por vontade própria, tenta transmitir a outras pessoas que moram nas favelas de todo país.

Massacrado pelo sistema, Fiell não se deixa vencer e briga, por meio da literatura, do rap, da música e da comunicação, por um lugar melhor, por um morro mais humano, por um mundo menos alienado.

Pequeno no tamanho e forte no que tem a dizer, o livro não economiza nos prefácios e traz quatro, assinados por diferentes personalidades que conviveram com o rapper, inclusive o músico e jornalista Marcelo Yuka, que logo de cara questiona: “Se o mundo acabasse hoje quantos dentro da literatura, dentro da música, poderiam dizer politicamente o que acham no mundo hoje?”. E são estas dúvidas que pontuam a existência de Fiell e o que o levam a questionar, buscar saber e dividir nas páginas da primeira obra literária com outras pessoas o que quer: um mundo mais igualitário.

Inimigo declarado do capitalismo, declara que não precisa de marcas para se sentir bem e sim de conhecimento. Frequentador de bibliotecas, indica vários títulos que segundo ele, lhe abriram a mente. E por isso, ele tem propriedade para falar, criticar e sugerir mudanças, em capítulos curtos, mas muito bem escritos, pela mão de quem sempre trabalhou, não aceitou desaforo de patrão – e nem do sistema – e pela consciência de quem quer compartilhar o que aprendeu.

“Favela ou comunidade?”, “A TV e você”, “Diretos para quem?” e cidadania são alguns dos capítulos do livro que lembram o poder da voz de um favelado que pensa.

Então, fica a dica. “Da favela para as favelas” é um passeio pelo Santa Marta, pelo universo do Rio de Janeiro até então desconhecido e mais, um olhar de quem enxerga de dentro para fora e te propõe a fazer o mesmo.

O sabor do final do livro é de vontade de mudar, de fazer mais, de ir além, de conhecer e de se mexer. Sair da bolha da estagnação é quase um pedido desesperado.

Fiell é também autor da Cartilha Popular do Santa Marta – Abordagem Policial que pode ser baixada no site: http://global.org.br/wp-content/uploads/2010/03/cartilha-santa-marta.pdf

Serviço –  O livro pode ser comprado através do e-mail livrofiell@gmail.com  ou (21) 7704-0912

“Desaparecidos” está em cartaz, no Ponto Cine, nas sessões das 14h e das 18h,  pelo ingresso mais barato do Rio, só R$6,00 a inteira e R$3,00 a meia entrada em todos os dias de funcionamento do cinema.

O filme com direção de David Schurmann questiona a credibilidade de informações geradas na internet, mostrando 6 jovens a caminho de uma festa VIP no litoral de São Paulo  que desaparecem misteriosamente deixando como rastro as câmeras de vídeo que usavam durante o evento.

A festa organizada por redes sociais prometia um conceito inédito no Brasil “A festa que vai virar filme”, por isso, tinha como ingresso câmeras que faziam gravações aleatórias e que deveriam ser usadas o tempo todo. Dias depois essas câmeras foram encontradas abandonadas em uma mata próxima ao local da festa.

Venha ao Ponto Cine descobrir porque as autoridades mantiveram em segredo as imagens gravadas por esses 6 amigos.

Serviço:

Ponto Cine - Estrada do Camboatá – 2300
Guadalupe – Rio de Janeiro/RJ
21665-001

Fonte: Viva Favela

Com uma linguagem de videoclipe, o documentário já tem cenas prévias divulgadas através de trabalhos de dois artistas do nordeste, entre eles, o pernambucano Zé Brown, com o videoclipe “Desafio Zé x Léo”, que mescla o rap e o repente.

O material foi gravado no Vale do Anhangabaú, no centro de São Paulo, e mostra uma batalha de embolada entre Zé Brown e um personagem criado por ele mesmo. Por conta do destaque à regionalidade, o clipe está concorrendo, agora, a um concurso do Diário de Pernambuco, que o selecionou como um dos 20 melhores do ano e agora está disponível para votação no site do concurso. Para votar, basta clicar em “curtir” na página do concurso:

http://www.diariodepernambuco.com.br/viver/materias/2011/clipes_pernambucanos_2011.asp

[Você pode ver o videoclipe "Desafio Zé x Léo" neste link]

]]> http://leccufrj.wordpress.com/2011/12/23/clipe-do-musico-pernambucano-ze-brown-parte-do-documentario-concorre-como-melhor-de-2011-no-diario-de-pernambuco/feed/ 0 leccufrj Zé Brown durante as gravações do clipe Vras77, diretor do clipe e do documentário, e Zé Brown, artista pernambucano http://leccufrj.wordpress.com/2011/12/20/inscricoes-abertas-para-oficina-de-videografismo-e-animacao-no-viva-favela/ http://leccufrj.wordpress.com/2011/12/20/inscricoes-abertas-para-oficina-de-videografismo-e-animacao-no-viva-favela/#comments Wed, 21 Dec 2011 02:31:26 +0000 leccufrj http://leccufrj.wordpress.com/2011/12/20/inscricoes-abertas-para-oficina-de-videografismo-e-animacao-no-viva-favela/ ]]> Fonte: Viva Favela

O Viva Favela promove em janeiro uma Oficina de Videografismo e Animação com a utilização de After Effects, Photoshop e Illustrator. O professor da oficina será Pedro Sarmento, designer formado pela PUC-Rio que desenvolve diversos projetos nas áreas de animação, videografismo, ilustração e programação visual.

Serão quatro aulas nos dias 07, 14, 21 e 28 de janeiro, das 13h30 às 17h, na sede do Viva Rio (Rua do Russell, 76, Glória). Os pré-requisitos para participar da oficina são ter mais de 18 anos e possuir conhecimentos básicos em Photoshop e/ou Illustrator e/ou Final Cut.

Para se inscrever, preencha a ficha disponível no site Viva Favela e envie para selecaovivafavela@gmail.com. As inscrições estão abertas até o dia 30 de dezembro.

Confira a programação da oficina: 

Aula 01 
Project & Composition / Ferramentas / Camadas / Keyframes / Timeline

Aula 02
Pre-compose / Máscaras / Import Files / Text Animator / Filtros

Aula 03
Tratamento de Imagem / Matte & Canal Alpha / Blending Mode / Croma Key

Aula 04
Cenários 3D / Animação 3D / Câmera / Time Remapping / Render

A Secretaria Estadual de Cultura, em parceria com o Ministério da Cultura, abre processo seletivo para o Projeto “Agentes de Leitura” com o objetivo de ampliar o acesso aos bens e serviços culturais e meios necessários para a expressão simbólica, promovendo a auto-estima, o sentimento de pertencimento, a cidadania, o protagonismo social e a diversidade cultural. As inscrições vão até o dia 20 de dezembro.

Serão concedidas 200 bolsas de complementação de renda, no valor mensal de R$ 350 (trezentos e cinqüenta reais), para jovens e adultos, entre 18 e 29 anos, com habilidades para a ação e difusão cultural. A carga horária é de 20 horas semanais. O Agente de Leitura também receberá uma bicicleta, mocila e livros.

Os Agentes de Leitura atuarão como mediadores culturais nos Pontos de Leitura, bibliotecas municipais e juntos à 25 famílias, devidamente cadastradas de sua comunidade. O projeto tem a duração de 12 meses, renováveis por igual período à depender da disponibilidade orçamentária e do desempenho do Agente de Leitura.

Receberão o projeto as comunidade de Acarí, Cidade de Deus, Complexo do Alemão, Maré, Paciência e Rocinha. No interior, o municípios abrangidos são Belford Roxo, Carapebus, Cardoso Moreira, Duque de Caxias, Itaboraí, Macaé, Magé, Mesquita, Nova Friburgo, Paraty, Petrópolis, Piraí, São FIdélis,
São Francisco de Itabapoana e São Gonçalo.

O processo de seleção consiste em três fases. A primeira é a análise da documentação. Em seguida, prova escrita e avaliação de leitura. Por fim, análise curricular e entrevista.

Leia o edital e inscreva-se.

Mais informações poderão ser obtidas através do e-mail: agentesdeleitura@cultura.rj.gov.br e dos telefones: (21)2333-1346 ou (21) 8596-6676

A doutoranda do curso de Teoria da Literatura na Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) Waldelice Souza participou de simulação de entrevista coletiva com alunos do Laboratório de Comunicação Crítica da ECO/UFRJ. Autora do projeto “A Rotação das Identidades – A Variação do Transe como Dínamo da Arquitetura dos Personagens nos Oríkìs e na Obra de Pepetela”, a pesquisadora falou sobre as representações do Candomblé na mídia e na sociedade brasileira.

Inicialmente, Waldelice questionou a dificuldade em se encontrar trabalhos de boa qualidade acerca do assunto. Durante a pesquisa para fundamentar o projeto que serviu de base para o seu doutorado, a entrevistada disse que a grande maioria das teorias acerca do Candomblé e da cultura africana são de base eurocêntrica. Isto é, elas estão distantes do tema e do universo africano, visto que as visões acadêmicas sobre o assunto são quase sempre ligadas ao Ocidente.

Ainda neste tema de comparação entre a cultura tipicamente ocidental e a africana, Waldelice prosseguiu para a análise de duas esculturas: “O Pensador”, famosa obra do artista francês Auguste Rodin, e a representação angolana de uma figura semelhante. Segundo ela, a primeira peça, que consiste no célebre escritor italiano Dante Alighieri refletindo em frente aos Portões do Inferno, é carregada de tensão. A obra proveniente do continente africano, por outro lado, é dotada de equilíbrio e serenidade, uma harmonia que reforça noções de pertencimento à cultura africana.

A pesquisadora falou sobre as representações desta cultura no Brasil e disse que o preconceito e a falta de informação em relação ao Candomblé prejudicam enormemente a difusão da religião no país. Ela explicou ainda como Exú provocou fortes reações contrárias da Igreja Católica desde a época da colonização. O mensageiro era representando por um punhado de terra com um falo, simbolizando a fertilidade.

Waldelice concluiu a coletiva, criticando a intolerância da mídia em relação ao Candomblé. Ela defendeu uma distribuição mais justa das concessões de direitos de transmissão na televisão brasileira. Disse que as manifestações religiosas são representadas de maneira desigual, e o candomblecista é demonstrado de tal forma que há pouquíssima identificação com o seu discurso. Para a pesquisadora, a representação das diferentes religiões deve acontecer de maneira responsável, com uma consulta a quem de fato esteja envolvido com aquela crença, para evitar estereótipos e conceitos equivocados.

*Aluno do Ciclo Básico do Curso de Comunicação da ECO/UFRJ.

A doutoranda do curso de Teoria da Literatura na Faculdade de Letras/UFRJ Waldelice Souza participou da entrevista coletiva para graduandos da Escola de Comunicação (ECO), no Laboratório de Comunicação Crítica. O tema abordado foi a questão das diferentes formas de pensamento, que ela apresentou no artigo “A Rotação das Identidades – A Variação do Transe como Dínamo da Arquitetura dos Personagens nos Oríkis e na Obra de Pepetela”.

A pesquisadora tem como foco de estudo o sistema simbólico do homem africano a partir do Candomblé e como isso é feito no Brasil. Para ela, é impossível analisar a literatura brasileira com base em teorias eurocentradas. “É preciso construir um corpo de teorias”, apontou. Ela trouxe à discussão a questão do lugar do “outro” no mundo e afirmou que “existe em nosso tempo uma disputa institucional das formas de pensamento. Vivemos num mundo que não sabe lidar com diferentes formas de ideias sem que uma exclua a outra.”

Segundo Waldelice, o forte campo de significação do que seja o pensamento na lógica ocidental pode ser representado pela famosa escultura do francês Auguste Rodin, “O Pensador” (Le Penseur). A estátua de bronze, construída originalmente para coroar a Porta do Inferno (referência à “Divina Comédia”, de Dante), traz a ideia de estado de tensão para as reflexões ocidentais. Já a imagem do “Pensador Angolano”, esculpida anonimamente, personifica noções de conhecimento e demonstra a atividade de pensar como um gesto calmo, sereno, trazendo a ideia de que a reflexão não está afastada da vida concreta.

A imagem feita por vários artistas “não é a representação de uma pessoa, mas de uma comunidade”, afirmou. Levando o Candomblé para o âmbito da Comunicação Social, a doutoranda explicou que a mídia tende a criar estereótipos sobre o assunto. “As emissoras de TV tratam essa religião como uma alegoria.”

Waldelice defende os estudos sobre o Candomblé e Angola como uma grande oportunidade para a cultura brasileira, “mas há dificuldade por causa do preconceito. A mídia em geral divulga o preconceito”, afirmou, se referindo à emissora de televisão Globo, católica, e à Record, evangélica. Para a doutoranda, há no Brasil a necessidade de se pensar a concessão de direito de transmissão. “Ou vira uma coisa laica, ou tem distribuição o mais igualitária possível”, concluiu.

*Aluna do Ciclo Básico do Curso de Comunicação da ECO/UFRJ.

A doutoranda em Comunicação Priscila Vieira foi a terceira convidada do semestre para a simulação de entrevista coletiva com os alunos do Laboratório de Comunicação Crítica da ECO na UFRJ. Ela apresentou pesquisa sobre “Desafios e estratégias de mídia na mobilização ambiental: o caso da campanha ‘Fale por saneamento ambiental em Marabá (PA)’”.

O foco da pesquisa está em temas como comunicação e globalização, mídia e defesa de direitos. Para abrir a apresentação, a doutoranda fez um diagnóstico cultural do Brasil focado nas interações da mídia com a sociedade. Ela usou a teoria do bios midiático, de Muniz Sodré, para explicar que a mídia é um novo modo de vida que induz ao consumo. Sendo assim, disse que a moral da discussão filosófica, no presente, passou a ser as ações de compra e venda, presentes na política, economia, nas relações pessoais e, de alguma forma, em tudo na vida das pessoas.

Segundo Priscila, a mídia contribui para a formação de identidades coletiva e individual, a partir do consumo, do lugar de pertencimento, de grupos sociais e culturais. “A mídia não dita essas identidades, mas as pessoas decidem essas identidades a partir de elementos presentes na mídia”, esclareceu Priscila.

Acerca da pesquisa, a doutoranda falou sobre o porquê das dificuldades da comunicação nesses locais mais distantes do Brasil. Observou que a invisibilidade do tema da cidade de Marabá acontece nas grandes mídias nacionais por conta da oligopolização e do desinteresse, além de questões políticas e econômicas. “Isso demonstra a situação da população dessa região do país, que quando não é ignorada é estereotipada pela grande mídia”.

A pesquisadora explicou que a mídia serve como meio de conscientização e mobilização, esta como uma forma de unir pessoas a uma causa, sem necessariamente conscientizá-las do assunto e conscientização como algo educativo, que gera reflexão das pessoas sobre um assunto.

Disse que a mídia é pública, mas a concessão dessa para grupos privados retomam os problemas do que é ser público no Brasil. A doutoranda ressaltou o fato dessa mídia ser do governo, mas não de todos, pois poucas pessoas a controlam e as informações passadas por ela, são de uma classe social dominante.

Disse que a internet passa a auxiliar na comunicação como mídia alternativa e ajuda as estratégias de organização política para agregar pessoas aos movimentos, além de ajudar a informar a população, em especial do Sudeste. No entanto, a realidade do que acontece no Norte do país continua distante, porque a mídia invisibiliza outras partes da sociedade.

Um dos problemas dessa nova solução, para a pesquisadora, é que a internet ainda passa pelo sistema capitalista de compra e venda de produtos. Logo tem um amplo acesso para o Sudeste e a população do Norte que precisa ser ouvida não possui voz.

“Em sociedades em que a visibilidade é essencial para resolver conflitos sociais e para a formação da cidadania, as mídias são mais do que instrumentos de direitos humanos, contribuem também para a formação de identidade”, concluiu. Segundo Priscila, é essencial a informação das pessoas sobre a realidade, na qual vivem os cidadãos de Marabá, de forma a melhorar a realidade que as cercam. E é ainda mais relevante escutar o que essa população tem a dizer e o que o Sudeste pode aprender com eles.

*Aluna do Ciclo Básico do Curso de Comunicação da ECO/UFRJ.

O mestrando em Comunicação e Cultura da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) Luiz Henrique Coletto participou de simulação de entrevista coletiva com os alunos do Laboratório de Comunicação Crítica da ECO/UFRJ. O tema abordado foi a homossexualidade e as diversas formas de representação na mídia e na sociedade.

Inicialmente, Coletto traçou um panorama histórico da discriminação contra o que hoje é chamado de público LGBTTTS (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Transgêneros e Simpatizantes). Ele explicou que a prática da homofobia remete à Idade Média, quando o homossexualismo passou a ser considerado pecado, e foi se fortalecendo e se enraizando na sociedade até os dias de hoje. Mais recentemente, um dos eventos que contribuiu para a ampla difusão do preconceito foi a epidemia do vírus da AIDS no Brasil. Na década de1980, aassociação deste fato ao público homossexual serviu para ampliar as fronteiras da discriminação.

Ainda segundo o entrevistado, este cenário só apresentou alguma mudança em anos recentes, quando o homossexualismo deixou de ser visto como patologia e passou a ser encarado como opção. Coletto abordou também questão recorrente na mídia: o kit-gay, criado para ser disponibilizado pelo Ministério de Educação e Cultura em diversas escolas do país. Para Coletto, este nome foi dado por aqueles que são contra a prática, e nada mais é senão outra manifestação do preconceito.

Outra abordagem do debate foi a heteronormatividade. Esta consiste no intenso temor do público heterossexual de ser associado ao homossexualismo. O mestrando explica que a heteronormatividade pode ser vista desde o início da vida dos cidadãos, quando uma criança pequena sente-se altamente ofendida e insultada por ser chamada de “mulherzinha”. Coletto criticou este comportamento, afirmando que ele é danoso aos próprios héteros.

Finalmente, o pesquisador falou sobre a representação dos homossexuais na mídia. Contundente, ele, que é um ativista político, se apresentou veementemente contra a maneira usual de representação do grupo nas telenovelas e demais programas na TV aberta brasileira. O entrevistado finalizou a coletiva questionando a maneira como os meios de comunicação dificultam a exibição de qualquer tipo de contato entre homossexuais.

*Aluno do Ciclo Básico do Curso de Comunicação da ECO/UFRJ.

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